可若是太祖为始祖而居太庙正位，朝廷却又将李虎的父、祖祧出，李虎待在这太庙正位又有些尴尬。别的不说，李潼每次来太庙，也担心太祖李虎哪天显灵，问一句你小子咋办事，为啥把我爸爸我爷爷弄出去吃灰？
而且若以太祖为不祧之祖，那又衍生出来一个新问题，就是死的祖宗不够，太庙仍是六室，三昭三穆的七世祖宗都凑不齐。
除了这些搅得人脑壳发麻的前辈礼祀问题，李潼俩爹入祔太庙还有一个名份问题回避不了，那就如何处理昭穆问题？
父为昭、子为穆，父子分居左右。可李弘跟李贤却是亲兄弟啊，实在轮不了爷俩，那么该要同昭穆还是异昭穆？
历史上兄弟相继的例子不是没有，但昭穆问题该要如何处理，也始终没有一个好的解决方案。像是西晋时期，司马师与司马昭兄弟便同在穆位，是同昭穆。
可是到了东晋时，司马睿在江东建制，因为八王之乱而辈序混淆，为了保证一庙七世的礼制，又把兄弟相继的情况单拎出来，兄弟各为一世，成为异昭穆。之后东晋又屡有兄弟相继的情况，于是便在同昭穆与异昭穆的问题上反复横跳，摇摆不定。
偏安一隅的江东小朝廷或不足为当世之法，但那种前后矛盾的做法，也表明了这个问题实在不好处理。
有关这个问题，李潼听到礼官的各种讨论听得头都大了，而他自己也确实没有什么成熟的思路，索性两手一摊，让礼官们自己讨论决定，反正我俩爹进太庙是进定了，以后爱祧谁祧谁，谁敢祧我，我就穿过去跟他玩命！
伴随着李潼的各种杂乱思绪，天际破晓，朝阳初升，而太庙外的长街上，也响起了秦王破阵曲等军乐声，入京献俘的大军已经将要抵达太庙。
此时的金光门横街上，街道两侧也都站满了行人，街道以北是朝中品官家眷等观礼之众，街道以南便是诸坊民众们。伴随着激扬澎湃的军乐声，长街两侧不断爆发出轰鸣的喝彩声。
献俘将士们分作六军，旌旗招展，队列分明，伴随着民众们的欢呼在大街上缓缓前进。而在大军的后方，则就是牵引着上千名蕃国俘虏，手脚受缚，颈前还悬挂着露布文字，上面写了这些俘虏们的各自身份，以及在何处战事中被擒。
此役大唐俘虏众多，能够参与到献俘大礼中的也都各有出身，或为豪酋土王、或为贵戚大臣。两侧道路上观礼的民众们是看不清露布文字，但自有押运俘虏的将士们高声向群众宣告这些俘虏的不凡出身。
“这些蕃人名号也实在是古怪，让人分辨不清是贵是贱！”
观礼的民众们虽然也在认真倾听，但蕃国的姓名官爵全都迥异于大唐，一番倾听下来仍是一头雾水，不免大感不尽兴。
但也有热心者耐心的讲解：“蕃人风俗简陋，生民多不开化，大凡能有姓氏指称者，已经是不俗的门第人家，可以类比国中的五姓高第！”
听到这样的解释，许多人才作恍悟状，一个个热情饱满的类比起来：“那蕃官位列最前，名号又长，于其贼国像是京兆韦氏之流……那几蕃官姓氏相同，族裔看来不少，怕是赵郡李氏能比……”
各种各样的杂声类比，让看客们的八卦心理得到了极大满足。而一些出身大族的人家们在听到民众如此胡乱的叫喊比较，不免一脸的尴尬羞恼，但在这热烈的气氛中又敢怒不敢言，只是连连顿足道：“贼蕃孽种，怎可类比华夏名门！”
献俘的队伍抵达太庙后，众将士在太庙外列阵分明，至于那些俘虏们，则也在太庙南街一溜排开，各自跪倒在地，伴随着礼官的呼喊，乱糟糟的哀号乞饶。这一幕画面，自然又大大满足了看客们炫耀夸威的心理。
太庙中，太祝入前宣读祝文，文武群臣则拱从圣人步入太庙，逐室祭告之后，再至高宗大帝庙前各自列定，由圣人、刘幽求、姚元崇分作三献。圣人归位之后，礼官取福酒胙肉进献圣人，圣人饮食完毕，敕赐在场参礼文武重臣。
接下来，礼官便将剩余的文物器具、包括书写祝文的祝版等物于高宗庙前掩埋焚烧，完成了祭告太庙神主的流程。
一系列礼程进行下来，时间已经到了午后。完成了太庙内的礼节后，圣人再次在群臣簇拥下登上大辇，自太庙南门而出，绕过横街抵达朱雀大街，身后长安军民一路随行，当然也少不了那些在太庙外跪拜好几个时辰的蕃国俘虏们。
圣驾沿朱雀大街而进，并登上了位于长安城中轴线上的太极宫承天门城楼，诸军于承天门下阵列整齐，再请圣人宣告威令。
随着军民聚集于承天门下，太常卿王绍宗入前宣读皇帝制书：六军护驾、群臣拱从前往乾陵祭拜，再告祖宗，请赐生杀。
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