于是孔子对陈国国君说，如果派人去祖庙里找找，也许还能找得到。陈人在祖庙里翻来捡去，果然找出一只金盒，掀开盒盖，一枝刻有“肃慎氏之贡矢”的梏矢石砮赫然入目。
肃慎就这样出现在了中原人的记载之中，中原人从此知道，在那片北方苦寒的大地上生活着一群造箭、射箭的人。他们上古称“肃慎”；秦时叫“沃沮”；汉晋时为“挹娄”；南北朝时称“勿吉”；隋唐时称“靺鞨”；辽、宋时叫“女真”。
他们应该算是同一族群，却又不完全是，因为他们不断渗入新的血脉。他们曾一路向南，灭辽吞宋，在中原建立金国。《说岳》里有太多他们的故事：金兀术、粘罕、哈密蚩，还有被小将岳云砸下马来的金弹子。
等到蒙古崛起于大漠，金国和南宋先后灭亡。多数女真已然同化于华夏。只有留在白山黑水间的女真人还带着他们祖传的箭，在遮天蔽日的密林里，依旧一盘散沙。
彼时若能踏足这片森林，或许会看到一群髡头女真人，手持长箭和大弓，小心地朝潜藏在林间草丛的猛兽飞禽围过去。
他们共有十个人，两个一组，排列成一个“凵”字。两组人组成了左边的“丨”：在上的一组叫左围端，在下的一组叫左围肩；右边的，自然是右围端和右围肩了；中间那个“一”，叫围底，是剩下的那一组。
这个“凵”字，就象一个口袋，开口朝着他们前进的方向，要把狐兔装进了口袋里。等到口袋里装进了足够多的狐兔，围底的两位女真人就开始张弓放箭，射杀被围的猎物。
此时，左、右围端和围肩的人并不动手，只是小心地提防猎物从自己这个方向逃窜。等到打猎结束，十个人才散开队形，将猎物收拢起来。
这是女真人千百年来习惯的狩猎方式。它总能保证猎手们猎杀大量的猎物，远比他们独自出猎要多得多。
事实上，这种狩猎方式与中原兵书中所谓的“围三缺一”有着异曲同工之妙，只不过人类对手更聪明，所以缺的那一方可以是真的缺着，而围猎则未必——这一横迟早是要将口袋封闭起来的。
在这十位女真猎人中有一位很特别。通常他都是最强壮、最冷静的一个。除了大家都有的弓箭短刀外，他的身上永远比别人多背了一束箭。
在围猎前，每个女真人都会从自己的箭囊里抽出一枝箭来，凑成一捆，交给临时推举出来的这位首领。
女真人管这束箭叫做“牛录”，意思是大箭，象征着权力，就像中原人的印玺、蒙古大汗的大纛。而在更遥远的西方，国王使用的是权杖。
从肃慎向大舜和周武王进贡梏矢石砮的古老年代开始，箭就是女真人的信物，是权威的象征；而握有箭的人，就是主宰命运之人。
共同狩猎、献出一枝箭的十个猎人就临时构成了一个“牛录”，也就是一个箭。拥有这束箭的首领叫“牛录额真”，意思是箭主。
似乎没有哪本书解释过这束箭本来的用处，或许这意味着猎人们的箭万一消耗殆尽，这束箭就是最后的武器，而箭主有权将它分配给最有需要的，或者箭术最高明的人。
当然也有时候女真人会组织起规模很大的围猎。那时候，每组就不再只是两个猎手，但无论规模再大，人数再多，也是围底和左、右围端、围肩这五部份构成的一个“凵”字阵型。
围猎总有结束的时候，猎人们满载而归，从森林、从草原风尘仆仆地回到自己的氏族和村落，那束箭将被重新拆分成十枝箭，还给猎手们。
箭解散了，箭主也就结束了自己的使命。要等到下一会出去狩猎，女真人才会再次组成一个箭，推选箭主。
然而时过境迁，捕杀禽兽的围猎或许没有减少，而捕杀同类的战争倒是越来越多。如此，箭解散的时间越来越少，最后干脆就不解散了。
本是临时推举出来的箭主变成了永久的首领，他拥有族长和村长所没有的武力，所以成了本氏族和村落真正的首领。
猎手，或者说战士，连同他们的家眷、奴仆，构成了一个箭。在不断的厮杀、征服和兼并中，一个箭主所统驭的战士不断增加，大都超过了传统上的十个人。
弱肉强食的世界，使箭主们学会了合纵连横。结盟的时候，他们彼此交换长箭；发誓的时候，他们将长箭插入泥土，再不然就折箭为誓；召集人马时，他们传箭聚兵；甚至买卖牲畜时，他们也要抱箭入市，作为信物。
箭主逐渐拥有了自己的寨，寨又经过发展，便是城。昔日的箭主成为了寨主，又成为了城主。当城主的武力、威望进一步提高，便成为了整个部落的王者。
部落之王，在女真话里便叫做“贝勒”。索尔果便是这样一位部落之王，他是苏完部的贝勒，姓瓜尔佳。
可惜，苏完部虽然传说是金兀术的后人，但此时已经只是一个小部落，位于叶赫与乌拉两部之间，横看竖看都难以存身。
尤其是在哈达势衰、叶赫崛起的这段时间里，苏完贝勒瓜尔佳·索尔果的压力越来越大。
原本苏完部是寄希望于乌拉部不会允许叶赫吞并苏完，一定会想方设法阻止叶赫吞并苏完。这种希望原本是存在的，尤其是当叶赫遭到图们大举入侵之时，叶赫的力量被强力压制着，甚至很有可能自身难保。
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