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第三卷:西方神族第二百二十四章:灵魂之矛强悍逍遥

淡蓝色的光芒瞬间就来到了米迦勒的面前圣光十字剑并没有拦下这道光芒,米迦勒直接被林逍遥打飞。一抹鲜红的血液从米迦勒的嘴角缓缓流下。“哼,就算是你有这样的实力又如何,圣人的法力是无穷无尽的,我就不信你在我连番的攻击之下能够一直撑下去。”到达圣人境界之后,都能够沟通天道,吸纳天地元气为己用,基本上就是只要天地灵气不消散,圣人就能够拥有无穷无尽的法力,并且借助这些法力来克制敌人,只要没有达到圣人境界,就不能拥有无尽法力。

“圣光普照!”随着米迦勒一声大喊,天空出现了一道白色的光芒,瞬间笼罩着林逍遥。圣人的气息如同潮水一般涌来。林逍遥丝毫不惧,撑开防护罩,直接将这圣光隔出体外。林逍遥的防护罩可不是一般的护照,其上拥有信仰之力,功德金光、玄黄之气,这些力量加载一个护照的上面,完全可以抵御住这什么圣光。顿时米迦勒就傻眼了,他这可是圣人实力所释放出去的力量啊,居然被林逍遥这么轻描淡写地给破了,眼前之人真的就强大到这种地步吗?

其实林逍遥这么做事有意图的,他需要一个震慑效果,对米迦勒造成一定的威慑力,使得他心生退却之意。不过米迦勒还真的被震慑到了。林逍遥到现在为止,展现出来的实力不是他能够抵抗的。心中便萌生了一丝退意。“青山不改、绿水长流,咱们后会有期。”林逍遥被这米迦勒的一句话给雷到了,他居然会这么说,这不是中国古代那些武林高手只见输了的人说的话吗,没想到米迦勒这家伙居然……这太犀利了。

米迦勒带着自己的那些长着翅膀的鸟兵们向着洪荒的一隅飞去,林逍遥也没有阻拦,这些人对他构不成威胁的。他现在最要紧的就是去看看后土跟玄冥,这两个已经被冷落了许久的小娘子。历史上对于后土的职位记载比较模糊。《左传昭光二十九年》说,“土正曰后土”。后土既云“土”,土正又云“土”,可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”?不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者,与副相对也。当是为正职者。

《左传隐公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜预注道:“五正,五官之长”,可见正者确系正职的长官,亦即长官中的最高位者。长官所干者何?自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引,土正与后土是画等号的,那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题,这位最高长官何以冠个“后”字?原来也有其含义。《尚书大禹谟》曾说,“后克艰厥后,臣克艰厥臣”,克艰者,战胜艰难之谓也,亦即完成任务之意。

翻译出来是,后完成后的任务,臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的,而臣者,据郭沫若《甲骨文字研究释臣宰》考证,在春秋战国时代,是与民一样“同为锡予之物”,“均古之奴隶”,即广大劳动群众。后既然与群众相对,那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话,也正好说明了这点。一句话,后就是君主的意思,与正没有区别,后土就是管理土地的君主,用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法,就是“后土为土地最尊之神”。

对于她的性别也颇有争议。《左传昭公九年》说:“共工氏有子曰句龙,为后土”;《礼记祭法》说:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子,子者,男子也,故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中,后土的形象为女性,后人称圣母、娘娘,这又何故?原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载:“汉元帝时祭地,以高后配”,高后者,汉高祖之妻吕雉也,以吕后与大地之神配飨,说明大地之神为女性。

《后汉书世祖本纪》栽:“光武中元元年高皇后配飨地祇,地祇者,土地之神也,以高皇后与其配飨,又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝,宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性,亦即后土是女性了。

至此,后土到底该是男性,还是女性?便成了问题。为了搞清它,须从著名的《周易》说起。《周易系辞上传》第五章说:“一阴一阳之谓道”,道是宇宙变化的法则,这里是说阴阳的交互作用,形成了宇宙变化的规律,从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易系辞下传》第六章则说:“干,阳物也;坤,阴物也。”《周易说卦传》第十一章纪而又说:“干,为天,为父”,“坤,为地,为母。”这就是说,苍天为阳,为男性;大地为阴,为女性。

再者从卦象上看,象征天的乾卦为≡,象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中,就此两种卦象说:“划一以象男根,分而为二以象女阴”,也说明天为男,地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点,是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定,直至今天还没人能否定。既然大地为女性,那么大地的至圣代表后土,自然应属女性了。这样,后土祠的后土形象为圣母女神,就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化,反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程,是人们的认识能力提高的表现。

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