大公六年七月十八日，大明京师应天府新城，大宗伯沈复专程拜见皇帝朱靖垣。
在皇帝办公室里面见了礼，沈复递上了一份自己写的奏疏：
“陛下，臣以为应该修一份罗马和泰西诸国史了。”
朱靖垣听了这句话就是一愣，主要是没有意识到修史这件事情。
然后就打开奏疏看了一下，沈复在上面写了修撰罗马和泰西诸国史的意义。
首先说明，罗马和泰西诸国不同于大理和日本。
其领土面积广阔，国家成分复杂，目前剩余的人口数量众多。
关键是有了相对较高的文明特征，有一大批能够管理社会且拥有编撰文献能力的遗民。
这些人短时间内不会全部消失。
他们会留下很多记录，甚至可能会出现民间版本的泰西通史。
如果大明朝廷不修史，等同于将罗马和泰西历史的解释权，放给了这些泰西诸国遗民们。
他们修撰的历史的态度未必会符合大明的政治立场。
与其这样，不如大明朝廷官方修撰一份罗马和泰西诸国史，可以尽可能的简略，但是可以表明朝廷立场。
以后，礼部在文化宣传方面，能够有一个基本的立场参照。
艺文部审查文艺作品时也能有一个标准。
大明朝廷理所当然的目标，是将天下生活的其他族群，有选择的纳入大明的天朝体系。
焚书、平坟、拆庙有助于推动这个过程，可以尽可能斩断其根源。
同时，给其他族群修史同样有助于推动这个过程，盖棺定论可以安抚现存的其他族群遗民的情绪。
承认对方过去存在过的事实，同时营造融入进来是大势所趋的共识。
随着其他族群移民的事实上逐步消亡，在后世逐步消减其他族群过去存在的事实的叙事。
奏疏不长，内容非常的简洁，表达的观点也非常的明确。
修史是朝廷的责任也是权利。
泰西遗民太多了，文明程度显然是比较高的，不能算是纯粹的蛮夷。
所以大明在这个方面，也就没办法和对大理和日本那样，迅速的把有能力留下记录的人处理干净。
多少都会留下一些文明的残渣和痕迹。
在这种情况下，朝廷应该主动出面掌握解释权，将这些残余痕迹倒向对朝廷有利的一面。
将有其他倾向性的观念消除，让社会普遍认知只剩下官方口径。
然后官方不再提及这些事情。
这些知识不会在任何实际的环境有实际的需求。
最后让世界上除了最为偏门的爱好者，没有人再去了解这些事情。
朱靖垣看着奏疏的内容，心中再次回想起了前世的各种观点，某个网络键政流派中曾经流传过一句话：
“历史给皇罗的代号是拜占庭。”
最初提出这句话的人，其内心的意思具体有多少，外人无从得知。
但是却可以对位体验到很多的情绪。
东罗马后期选择了希腊化，抛弃了罗马这种整个文明圈绝对主导者的概念，成为一个与其他周边国家并列的名叫罗马的独立国家。
所以最后连罗马这个名字都保不住，在灭亡之后被外人称之为拜占庭国。
拜占庭是君士坦丁堡所在的那片地方最初的希腊名字。
有点类似于后世的不被承认的政权，通常会用所在地称呼其为“某某当局”的感觉。
积极一点的有：苟安于君士坦丁堡，不能还于旧都罗马城的东罗马，不配被称之为罗马。
消极一点的有：抛弃了罗马文明，那你也就不再是罗马了，只能用首都所在的地方的名字称呼。
现实一点的有：自己的传承断绝了之后，自己死了之后，自己的历史就只能由别人来定义了。
同类的情况还有历史给季汉的名字是蜀国……
在朱靖垣看来，正是为了不让“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”成为事实，不让日本人来给天朝下定义。
留下那个故意用外语音译回来的侮辱性代称。
刘福通、朱元璋、洪秀全、孙中山……他们代代相传着兴复华夏中国的理想。
才能有“山河焉有中华地，日月重开大宋天”。
现在到了自己给罗马和泰西诸国下定义的时候了。
沈复说的有道理，这个定义还是要下的。
否则就算是泰西移民不下，大明自己这边有闲的读书人也可能会去下。
朱靖垣最终提笔批准了奏疏的提请。
同时开始现场跟沈复讨论，确定大明在这份历史中的态度。
首先当然是以神州为中心叙事，大明则是天下同时期唯一的正统天朝。
然后是对罗马的定义：
“有相对成熟文明体系的海外族群。”
大明认可罗马是有“文明”的，但他们还不是特别的文明，明显不如神州那么的文明。
对于罗马的名字，既然已经事实上了解了，那就没有必要继续强称大秦了。
对于已经彻底死亡的对手，多少可以给予一些最基本的尊重了。
而且罗马死绝了，泰西蛮族要负主要责任，罗马自己作死和不争气负次要责任。
但是与神州历代王朝以及现在的大明都没有一毛钱的关系。
罗马道统彻底断绝的时候，大明这边是景泰四年，还是个两耳不闻窗外事的老农民。
所以现在直接称其为“罗马”，其国人称之为“罗马人”。
不称“国”而直接以罗马称之，意为认可其在泰西大陆上具有近似的天下共主地位。
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