“………先生，生是不是永恒的斗争？冲突、痛苦、焦虑、孤寂、沮丧，恐惧，不停地劳作。给别人劳作或是给自己劳作，以自我为中心，也许有时会慷慨大方、妒忌、愤怒，尝试压制愤怒或是让愤怒爆发，等等。”
“………这就是我们所谓的生———泪水、欢笑、悲伤、崇拜自己创造的东西。生活在谎言、幻想与怨妒之中，厌倦了一切，空虚：这就是我们的生。”（以下‘生’皆是这。不再阐述。）
“………这不是你的生，而是此间天地所有人的生，我们都想远离这些东西。这种崇拜、恐惧从古至今一直在延续———劳作、冲突、痛苦、怀疑、悲伤、愉快与欢笑。所有这些都是生的一部分。”
…………
“这一切的终结称为亡灭。亡灭会终结一切，无论是表面的，还是深层的。所有的一切都会随着亡灭而终结。”
…………
“这里面包含几个问题：第一，永生的问题。”
“………真的存在永生吗？答案是人无法永生，人会意识到亡灭。永生是指超越了时间，全然不会意识到终结。”
“自我，‘我’会永生吗？———自我永远也不会永生。”
“‘我’、自身以及相关的所有一切都是通过时间融合在一起的。”
“———自我永远不会永生。人们可以创造永生的想法，可以构建宏图与想象，并对此坚信不疑，从中获得安合，然而这并不是永生。”
…………
“第二（有点复杂），人们有可能适应亡灭吗？不恐惧，不自弃。我们为什么要把生与灭分开？亡灭也是我们生的一部分，是我们存在的一部分”
“———灭与生、生与灭，它们是不可分离的。妒忌、愤怒、悲伤、孤寂与喜乐等心绪被人们称为生，这些心绪也可以被称为灭———为什么要把它们分开呢？为什么要拉开它们之间的距离呢？”
“是的，我们分得清清楚楚。我们可以接受老人亡去，这是自然规律。但是，当年轻人因为意外而丧生时，我们会说这不公平，不应该这样。”
“………可见，我们总是将生与灭分开。这是我们应该质疑并理解的问题———或者说，不要把它当作一个问题来对待，而要看看它的内在之义，不要浅尝辄止。”
…………
“最后一个问题是：既然个人代表着所有人———你是所有人，并非代表。你就是此间天地，一切就是你———那么等你亡去后会怎样呢？”
“………当你或他人亡去，你与他人代表着的人之行动与反应———池塘。”（暂统称之“池塘”，以下也如是。）
“………你就是那个池塘。那个池塘限定了人的思想、人的头脑，只要我们保留着贪婪、妒忌、恐惧、欢乐以及其他心绪，我们就是这个池塘的一部分。”
…………
“………当你在生时，你就是池塘本身。这个池塘变化着，有时荡起层层涟漪，有时平静无澜；有时深，有时浅———只要你是池塘的一部分，就没有无限可言。”
“………时间、困惑、积累的悲惨记忆会成为限制。只有当一切终结，终结并非是你脱离了‘池塘’或是成了其他东西，而是指‘池塘’的彻底终结。”
“………只有那时才会出现截然不同的维度。这个维度无法用语言来衡量。无来由的终结就是无限的开始。”
…………
…………
…………
…………
西岭村，一院落。
…………
两日后的一个正午。
的傻被林北子与周东子架着，再次来到妖郎中木晓小舍前。
林北子向门里通禀后，三人进入房中。
…………
随后，林北子与周东子将的傻扶坐在一旁的木椅上，便各自走到自己的位置站着。
…………
正西子则是早在室内等候。
师兄弟三人望着木晓，皆不知师父今日是何用意。
…………
…………
妖郎中———木晓见到人已到齐，便缓缓开口说:“今日为师唤你等前来，便是有一事告之你等。”
话锋一转，又说:“为师已然决定重开山门，收———王的傻为入室关门弟子。”
…………
此言一出，堂下师兄弟三人诧呼出声，皆面面相觑。
…………
妖郎中木晓说:“你等不必议论，为师心意已决。”
接着又对的傻说:“以后你与他们师兄弟相称，些许基础功法你可找你大师兄请教一二。待到你身体完全康复，为师再亲自教你。”
的傻到这时才相信一切都是真的，当即爬起身来向着木晓。
连连躬身，口中言说:“师父在上，徒弟给您敬拜了。”
说着百感交集，早已泣不成声。
…………
妖郎中木晓呵然笑着：“徒儿不必如此，起来吧。”
…………
…………
林北子忙起身过来替师父拉起的傻，口中言说:“师弟能入得本门，真是可喜可贺啊。”
的傻憨憨的笑着，泪水犹自在脸上挂着。
余下两位师兄也都起身过来言贺，皆赞叹的傻心智坚定必可大成………
…………
…………
此后几日，的傻每日早起随大师兄练拳。
林北子指点的傻本门的基础功法，如站桩，纳气及一些简单步法———如马步，弓步等等。
…………
…………
又过几日。
林北子开始指点拳法中的基本动作，并开始传授的傻长拳，五行拳等简单拳法。
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