第439章末法时代无尽藏
长安西城，开远门内，义宁坊。
坊内南门之东，化度寺。
武怀玉和马三宝一身便服前来。
下山道士武怀玉自然不是来上香的，马三宝邀他前来这里见一个人。
义宁坊的坊门口，人流量很大，车水马龙，许多马车上都是满载钱绢，许多路人也都是扛着绢布背着粮食往坊中去。
“都是去化度寺布施无尽藏的。”
马三宝明显不是头次来，对这里的情况很熟悉。
两人做了简单的装扮，怀玉是书生装扮，马三宝则扮做个商人，怀玉甚至还贴了个络腮胡，不是亲近之人一般还真认不出。
两人身后也跟着数人，都扮做脚夫牵着骡子驮着钱粮。
“这些人都是去化度寺布施的。”
“当然，那些满载离去的，则肯定是刚从化度寺无尽藏院借钱离开的。”
长安的寺院大多放贷收息，武怀玉这是知道的，不过化度寺的无尽藏，更为有名。
无尽藏本质上跟其它寺庙的长生库没啥区别，放贷收息的。但是，化度寺无尽藏他最初是不放贷收息的，那是接受布施，然后再用来维修寺院、供养僧人以及救灾济荒，借贷都不收利息。
越靠近南边的化度寺，坊中的街道越拥挤。
“这不算什么，等到每年正月和四月的时候，那才叫拥挤。”
因为那两月的一天，都是化度寺重要的一个日子。
在化度寺外，马三宝跟约定的人碰了头。
马三宝带着大家进了一个小院子。
那人摘下头上的笠子，露出头上短发。
这是个还俗后的和尚，原来是大总持寺的僧人，
“这是智实。”
“我如今已经还俗，不再是智实了，现在是草民邵二。”
智实挺年轻的，也就二十出头。
怀玉有点好奇马三宝带他来见个还俗的僧人。
“翼国公不好奇为何化度寺的无尽藏，会有这么多人布施？”
“为何？”
要说化度寺和无尽藏，就不得不提一个人，那就是隋朝时的信行法禅师，开皇年间，信行在大兴城传法，创立了佛家的一个新教派，三阶教，三阶教的内核就是无尽藏思想。
苦，是佛教四圣谛的头条，末法，是佛教的三法之一。
智实虽然已经还俗，但他以前是大总持寺高僧的真传弟子，对化度寺的三阶教也很有研究。
“正法五百年、像法一千年、末法一年万，经魏武帝、周武帝的两次佛难，我们已经进入末法时代。”
面对末法的残酷环境，如何拯救，到如今就基本形成了三种典型的教派。
一种便是三阶教的无尽藏，其二是弥勒信仰的新佛出世，三是弥陀信仰的念佛往生。
三阶教自信行创立以来，影响力扩散极快。
“信行法师的三阶，是依据时、处、机，将佛法分为三阶，对应三法时代。
第三阶，便是末法时代，也就是现在的时代，五浊恶世、秽土时代，人是具有邪见的不可救药的五种众生，分别是佛不教、法不救、僧不救、众生不救、断恶修善不救。”
武怀玉听着智实的讲解，倒是并不迷糊。
反正按信行法师所说，现在是末法时代，大家都是不可救药，只有我的教法才能拯救和解脱，别无他法。
而信他的教法，最关键的就是无尽藏，通过布施解脱。
“小乘法中，唯明白利，大乘法内，自利自他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。”
布施钱财，得到救赎。
这套说法怀玉觉得一点都不陌生，似乎不管啥教，都离不开这个。
三阶教甚至还有完整的十六种布施之法，其中有三种比较常见。
每天舍一分钱一合粟，一年三十六钱三斗六升粟。二，日别施钱十六分。三，日施钱三十六分。
在信行法师圆寂后，在每年正月四日他的忌日，天下士女施钱，十分壮观。
信行要求三阶教的僧人，每天只食一餐，且须乞食布施，就是这顿饭得化缘得来，见人就乞。
按三阶教义，布施捐赠的越多，那得到的救赎也就越多。
无论底层百姓还是上层贵族，无尽藏都能为你描绘一副美好世界的美好图画。
“这化度寺，就是当初隋朝宰相、齐国公高颖信奉无尽藏法，舍宅立寺，之后还在长安又布施建立五寺。”
“到如今，长安大小三阶教义的寺院四十余所，皆有无尽藏院。”
“在长安终南山安葬信行法师舍利的至相寺，更成为三阶教的圣地。”
武怀玉觉得化度寺的这三阶教义，虽然比魏晋以来，屡屡成为造反者用用的弥勒教稍好一点，但也没好哪去。
三阶教无尽藏法，是给人画饼，描绘一个美好未来世界，但通往这世界的路，你得布施救赎才有机会到达。
而弥勒信仰则觉得这法子太慢了，他们要的是直接在地上建立天国，而不是把希望放到未来，弥勒那是未来佛，他住在只有欢乐没有痛苦的兜率天，弥勒降生下凡就可以解救众生。
弥勒降生，解救众生，新佛出世，除去旧魔，许多人也就打着这口号起义造反。
三阶教要布施，通往未来天国，弥勒教则要弥勒降生，建立地上天国。
一个现在，一个未来，但都脱离不了信众和钱财，只是画的饼形状不同罢了。
三阶教在隋朝开始创立传播，开始是得到隋朝支持的，但后来传播的太快，甚至三阶教的这布施，在信众里面，就有点宗教税的意思，这就引发朝廷的不满，此后多有打压限制。
本小章还未完~.~，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！