一些学者皱起了眉，认为名可秀已经论偏了主题——新旧两党之争的利益派系，这与阿云案，或者说如今的阿湖案有关吗？
但是也没有学者去打断她的话，出于谨慎，还是要再听一听的。而且，他们也要想知道，名可秀绕这么大一个圈子，到底是想论出什么来。
便听名可秀道：“新党变法，是因神宗时期国家财政已经窘困，希望变法以富国、强兵。且不论新法因为施行不当或脱离实际对底层百姓造成的损害，单从新法的条款内容来看，是要抑制和削减官户和上等户的利益，譬如清丈田亩，按田定税——对此损害最大的就是兼并土地多的官户和地方豪户。同时新法又适当减轻了一些底层百姓的负担，而这个减轻的负担平摊在了中上等户身上。故，旧党反对变法，因为变法‘掠民之财以富国’，损害了‘民’的利益。”
名可秀顿了一顿，问：“这个旧党维护的‘民’的利益，究竟是谁的利益呢？”
“熙宁四年，神宗询问三朝元老、枢密使文潞公（文彦博）变法之事。文潞公反对变法，道：‘祖宗法制具在，不须更张，以失人心。’神宗曰：‘更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？’文潞公答曰：‘为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。’”名可秀引述了大宋国史馆修撰的《神宗实录》里面的这段对话记录。
文彦博说祖宗的法律制度，不用更改，否则会失掉人心。这个“人”并非是指普通百姓，而是士大夫阶层。神宗说，变法改革对士大夫确实有利益损失，不过对老百姓来说回报很多的。文彦博说，皇帝是靠士大夫统治天下，不是靠老百姓统治天下。
卫希颜忽然一笑，她想起了与名可秀的一段论话。
赵昚侧眉看她，以目光询问。
卫希颜便用白话，语气揶揄地给皇帝诠释这段实录：“文彦博回答说，皇帝陛下你要是拿官僚地主阶层的利益来取悦普通老百姓吗？陛下你别天真了。执行政策的权力掌握在士大夫手里，他们会愿意执行损害自己利益的政策吗？陛下你这是要撬统治者上层的墙砖吗？哦，他们还掌握了笔杆子，分分钟把你写成昏君。神宗的神谥号怎么得来的？——大臣表示说，皇帝陛下，你变法是犯神经哟。”
赵昚嘴角都抽了。
暖阁里服侍的两名内侍低垂着头，使劲憋着笑，他们均想起官家在御书房说过的打趣话：国师阁下还有什么话是不敢说的吗？
赵昚脸色凝重起来。
皇帝是与士大夫治天下，那千万庶民又如何？难道仁政只是为士而施吗？若只为士，必然损及庶民的利益；但为庶民利益故，占据国家上层的士大夫阶层又会不稳。应该怎样平衡呢？
赵昚用到了一个“平”字。
自从听了名可秀的王霸二道后，赵昚就喜欢用“平”这个字。
他微微倾侧了一下耳朵，仿佛这样就能听得更清晰些。事实上，在四周都铺设了传音管的暖阁内，不需要这么做。而皇帝并没有意识到他对名可秀观点的倚重，或者说，年轻的皇帝陛下还没有意识到名可秀的观点对他已经有很大的影响。
台上台下的学者们脸色也凝肃了。
名可秀指出的，是一个士与庶的利益对立。
这是关乎到两个阶层。
名可秀发出三问：“《尚书》曰：‘民惟邦本，本固君宁。’——何为民？孔子曰：仁民。——何为民？孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’——何为民？”
她道：“君之下，有二民：一曰士，一曰庶。士者，文明智慧精英也，无士不足以为国。庶者，水也。无水，士无以活。”
名可秀这里的“士”，是指士大夫和有品级的官员这个阶层，没有包括城市和乡村的上等户庶民——简单地讲，就是商富和地主。在这个时代，商富和地主只能算有钱人，不能算入精英阶层。
名可秀道：“若将天下的利益喻为一张饼，这张饼就是分为两大块：一块是士大夫与权贵，一块是普通百姓。士大夫与权贵占了大头，若还要占下去，挤压普通百姓的生存利益，国家就会不稳。若是做适当的忍让，普通百姓就会感到满足。
“但是，士大夫与权贵能从千万人中脱颖而出，因为他们有能力，有知识，有眼光智慧，还有勇气等诸因素，是天下人的精英。虽然，这整个阶层中也有不少滥竽充数的无能力者，也有不少败类和小人，但总体而论，是天下的精英。他们掌握着天下最多的知识，掌握了天下最多的权力，占据了天下最多的财富，天下可以说是大部分是他们的天下。皇帝也必须依靠这个精英阶层来治理国家。
“是以，普通百姓也不能过份地，或者强行地要求精英阶层做出更多的退让。”
殿内的人都微微点头。
能坐在这里的，都是精英阶层。
名可秀又说道：“这块大饼只分两块，没计入皇帝。因为皇帝是执天下，左右平衡，不计入利益。如果皇帝也参与到分饼中，那就不是执天下，而是执皇家。”
学者们纷纷点头，这个观点他们是认可的。
赵昚流露出深思的表情。如今，两府的政务皇帝已经很少直接插手，但是御史台、廉政台、监法院这三个监督百官行政、廉洁和执法公正的衙署却是由皇帝亲掌，两府不得涉入，这就是帝王“执天下”监督以“平衡”吗？
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